人人平等,在这个等级观念极强的时代,是一个极为敏感的概念,此概念一出,招惹的不是普通老百姓,而是以士人为代表的整个统治阶层。
因此,在自身不具备一定的势力之前,郑经是不会轻易承认这是自己的追求,所以只能把锅甩给假设中的圣人。
没办法,谁让在场有一个心眼似乎并不那么大的阮留之呢?
可就算是这样,也很难让在场的所有人信服,德王妃这样的就不必说了,就连之前一直觉得他很有道理,心眼似乎并不小的诸糅真人,此时也质疑道:“那为何儒家的孔圣人和道家的李圣人都未曾提出过人人平等的理念?”
又一个小难题抛到了郑经面前。
他心想,屁股决定脑袋,当儒家和道家都得为统治阶层服务时,又怎么可能提出这种明显不利于统治阶层的主张?
原本他是想就此大说特说一通的,但想想还是算了。
该收一收了。
“不是没有,是提得比较隐晦。
“比如说孔圣人的‘有教无类’,追求的就是人人在教育上的平等,又比如说他的‘己所不欲勿施于人’,也是一种较为隐患的平等思想。
“李圣人也有的,比如说他的‘天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗’,也是一种隐晦的平等思想,他的‘道法自然’,就更是一种隐晦的万物平等的理念。
“至于你们道家的《太平经》,就更不必说了,几乎通篇都是平等思想。
“最值得一提的是墨家墨圣人的《尚贤上》,也几乎通篇都是平等思想。
“‘故古者圣王之为政,列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令……故官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之’,就是其中最为有名的说法。”
郑经换了一种说法。
也好在到了后世,古代的平等思想是古文化研究领域的一大热门课题,因此他说起这些,几乎是张口就来,显得很有逼格。
众人:“……”
哇,原来他不止精通儒家和道家经义,连墨家的经义也是张口就来啊。
好有学问!
这一下,别说是陈蒨武和郑书笙,就连陈蒨文、徐玄机、德王妃等原本对他还有点成见的人,也对他的学问佩服得五体投地。
至于诸糅真人,就更不必说了,他细细一琢磨,就发现,道家思想里面,确实有着很多很多的平等理念,至于为什么要表达得如此隐晦,他也大致猜到了。
不就是因为帝王将相们不喜吗?
就连奉行出世理念的道家,因为道家生存和发展的需要,不也入世,派人当起了大夏国的国师吗?
都是因为迫于时势啊!
这一琢磨,他还想起了孔圣人《论语》里极为有名的一句:“丘也闻有国有家者,不患穷而患不均,不患
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